Warning: Memcache::addserver() expects parameter 2 to be long, string given in /home/g/gracebryru/public_html/libraries/joomla/cache/storage/memcache.php on line 84
Новые нормы жизни

Новые нормы жизни

Евангелие от Матфея 5, 20-25 «20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. 21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. 22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, 24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. 25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу...»

Иисус сказал, что в глазах Бога виновен не только человек, совершивший убийство, но виновен и подлежит осуждению также человек, гневающийся на брата своего; не только человек, совершивший прелюбодеяние, но и человек, пустивший себя в нечистое желание. Иисус учил, что не только совершить убийство – грех, но даже мысленно совершить убийство, тоже грех. Может быть вы или я никогда не ударили ни одного человека, но кто может сказать, что никогда не хотели ударить человека? Может быть, мы никогда не совершали, но кто может сказать, что мы никогда не желали запретного?

Иисус учил, что мысли имеют такое же важное значение, как и деяния, и что недостаточно просто не согрешить, а важно и нужно не возжелать совершить грех. Иисус учил, что человек будет судим не только по делам, но еще более по желаниям, которые так и никогда не проявятся в поступках.

По человеческим нормам добрым считается тот человек, который никогда не совершает ничего запретного; мир не думает судить его за его мысли. По мерилам Иисуса человек добр лишь в том случае, если он вообще никогда не возжелает запретного. Иисуса волнуют мысли человека.

Отсюда вытекает три замечания:

1. Иисус абсолютно прав, потому что только Его путь ведет к безопасности и защите. Каждый человек представляет собой до некоторой степени раздвоенную личность: одну его часть тянет к добру, а другую – к злу. До тех пор, пока человек таков, в нем идет внутренняя борьба. Один голос толкает его взять запретное, а другой голос запрещает ему это. Греческий философ Платон сравнивал душу человека с возницей, правящим лошадьми. Одна лошадь спокойна и послушна вожжам и слову команды, другая же – дика, непослушна; одну лошадь зовут разум, другую – страсть. Жизнь – это вечная борьба между порывами страстей и контролем разума. Разум держит страсти в узде, но может в любой момент порваться. Самоконтроль может на момент отключиться, а что произойдет тогда? До тех пор, пока существует это внутреннее напряжение, эта внутренняя борьба – жизнь будет в опасности. При таких условиях не может быть никакой безопасности. Есть только один путь к безопасности, говорит Иисус – вырвать желание запретного навсегда. Тогда, и только тогда, будет жизнь в безопасности.

2. В таком случае лишь Бог может судить людей: мы видим лишь внешние действия, но только Бог видит душу людей. А ведь внешне многие люди представляются образцом высокой нравственности, тогда как их мысли осуждены Богом. Многие способны выдержать суд человеческий, который может судить лишь по внешнему поведению, но добродетель их сильно слабеет пред всевидящим взором Бога.

3. В таком случае каждый из нас виновен, так как никто не может выдержать суд Божий. Даже если мы ведем внешне совершенно нравственный образ жизни, никто не может утверждать, что никогда не испытывал желания запретного и недозволенного. Чтобы быть совершенным внутренне, человек должен быть способным сказать, что он сам мертв, а в нем жив Христос. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу,- говорит Павел,- но живет во мне Христос.» (Гал.2,19-20) Новые нормы жизни убивают в нас всякую гордыню и приводят нас к Иисусу Христу, который один может дать нам способность подняться к тем нормам, которые Он сам поставил перед нами.

Запретный гнев (Мф.5, 21-22). Вот первый пример нового стандарта, поставленного Иисусом. В древнем законе сказано: «Не убивай»(Исх.20,13), а Иисус заявляет, что нельзя даже гневаться на брата своего. Слова Иисуса – это ни более ни менее, как абсолютный запрет гневаться. Недостаточно просто не ударить человека; нельзя даже таить в сердце злое чувство против него.

В отрывке проводится точная градация гнева, и, соответственно, точная градация наказания.

Во-первых, это человек, гневающийся на брата своего. В греческом есть два слова со значением гнев. IФумос, который греки характеризовали как пламя, пожирающее сухую солому. Это гнев, который быстро вспыхивает и также быстро поднимается, и также быстро спадает. IIОрге, который характеризовали как закоренелый гнев. Это давний гнев, который человек лелеет и взращивает, чтобы поддерживать его теплым; это гнев, который человек вскармливает и не хочет дать ему умереть. Такой гнев подлежит рассмотрению суда. Суд этот – местный суд, поддерживающий правосудие.

Таким образом, Иисус осуждает всякий эгоистический гнев. Библия ясно показывает, что гнев недопустим. «Ибо гнев человека,- говорит Иаков,- не творит правды Божией» (Иак.1,20). Павел требует от своих людей отложить «гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие» (Кол.3,8). Уже великие языческие мудрецы видели в гневе безрассудство. Римский оратор и писатель Цицерон говорил, что, когда на сцену выходит гнев «то все делается неправильно и неразумно». В одной яркой фразе римский философ-стоик Сенека назвал гнев «кратким безумием».

Иисус считает совершенно недопустимым вынашиваемый в душе гнев, который человек не хочет забыть, который отказывается от примирения и ищет мести. Если мы хотим повиноваться Иисусу, мы должны изгнать из нашей жизни гнев, и в особенности закоренелый гнев. Следует хорошо помнить, что тот не может называться христианином, кто выходит из себя из-за причиненной ему обиды.

После этого Иисус говорит от двух случаях, когда гнев выражается в оскорбительных словах. Иудейские учители считали недопустимым такой гнев и такие слова. Они говорили об «угнетении словами»и о «грехе оскорбления». У них была поговорка: «Три категории (грешников) нисходят в геенну и не возвращаются: нарушающие супружескую жизнь, выставляющие на публичное посрамление своего соседа и те, кто дают своему соседу оскорбительную кличку». В равной степени недопустимы гнев в сердце человека и гнев в речи человека.

Оскорбительные слова (Мф.5,21-22). Прежде всего, Иисус говорит, человек, который назовет брата своего рака (то есть, пустой человек, дурак) подлежит синедриону. Рака почти непереводимо, потому что важна скорее всего интонация. Это слово передает высокомерное презрение к человеку. Есть раввинская история о раввине Симоне бен Елеазаре. Как-то шел он из дома своего учителя и был в приподнятом настроении от охватившего его чувства собственной образованности, начитанности и добродетельности. Его приветствовал какой-то некрасивый прохожий. Раввин не ответил на приветствие, а сказал только: «Ты, рака! Как отвратительно ты выглядишь! А в твоем городе, что все так отвратительно выглядят?». «Этого я сказать вам не могу,- ответил прохожий,- пойди и скажи своему Создателю, как отвратительно выглядят его создания». Грех презрения получил достойное осуждение. Но за грех презрения к людям человека может ждать и более суровое наказание: он подлежит осуждению синедриона, верховного суда иудеев. Это, конечно не нужно понимать буквально. Иисус как будто сказал: «Закоренелый грех – большой грех, но презрение к людям еще больший». Презрение – это грех, больший чем какой-либо другой, совместимый с христианством. Презрение может следствием гордыни происхождения, а снобизм – действительно отвратительная вещь.Презрение может быть следствием положения и денег, а гордыня, происходящая от материальных вещей, тоже отвратительная вещь. Но презрение может быть и следствием знания, а интеллектуальный снобизм понять труднее всего, ибо самые мудрые всегда больше всего поражены своим неведением. Нельзя смотреть с презрением на человека, ради которого умер Иисус Христос.

Далее Иисус говорит о человеке, который называет брата своего безумцем. В греческом тексте – это морос.Морос – это человек, разыгрывающий из себя шута. Псалмопевец говорит о безумце, который сказал в сердце своем, что нет Бога (Пс.13,1). Тот был нравственный безумец, человек, ведший аморальный образ жизни и в мыслях своих говоривший, что Бога нет. Назвать человека «морос» не значило критиковать его умственные способности; это значило клеветать на его моральные качества, отнять у него его имя и репутацию и заклеймить его как распущенного человека.

Таким образом, Иисус говорит, что тот, кто губит имя брата своего и его репутацию, подлежит самому страшному осуждению, подлежит геенне огненной. Опорочить репутацию человека и лишить его доброго имени – самое серьезное прегрешение. Для злостного сплетника, губящего репутацию человека, никакое наказание не будет слишком суровым. Такой грех в самом прямом смысле заслуживает адского наказания. Как мы уже говорили, эти градации наказания нельзя понимать в буквальном смысле. Иисус говорит здесь вот что: «В старину люди осуждали убийц, и действительно убийца осужден навечно. Я же говорю вам, что не только видимое всеми поведение подлежит осуждению; Бог внимательно следит за самыми тайными мыслями человека. Закоренелый грех – плохой, еще хуже презрительные речи, а самое худшее – безрассудные и злобные разговоры, которые губят репутацию человека». Может быть люди, являющиеся рабами своего гнева, говорящие презрительно со своими собратьями, порочащие и губящие их доброе имя, и не совершили настоящего убийства, но в сердцах своих они убийцы.

Непреодолимый барьер (Мф.5,23-24). Говоря это, Иисус лишь наполнил иудеям хорошо знакомый им принцип, который нельзя было забыть. Идея жертвы была очень простой: если человек совершал грех, это нарушало его отношения с Богом, и жертва должна послужить средством для восстановления разрушенных отношений. Но здесь нужно отметить две очень важных идеи.

Во-первых, никто никогда не считал, что жертва может очистить от сознательного и умышленно совершенного греха, от того, что иудеи называли «грехом своеволия». Жертвоприношение может оказаться эффективным только в том случае, если человек согрешил по незнанию, в порыве страсти, если он потерял над собой контроль; но грех, совершенный преднамеренно, дерзко, бессердечно, с широко открытыми глазами, никакое жертвоприношение не возымеет необходимого действия.

Во-вторых, чтобы быть эффективным, жертвоприношение должно сопровождаться исповеданием в совершенном грехе и подлинным раскаянием; а подлинное раскаяние сопровождается попытками исправить все последствия этого греха.

Великий День Очищения был установлен для очищения от греха всего народа Израиля, но иудеи понимали, что даже жертвоприношение в день Очищения не может очистить человека, если он прежде не примириться со своим соседом. Пропасть между человеком и Богом не может быть преодолена до тех пор, пока не будет преодолена пропасть между человеком и человеком. Считалось, например, совершенно бесполезным приносить жертву за воровство, если предварительно не была возвращена украденная вещь. Если обнаруживалось, что украденная вещь не была возвращена, жертвоприношение уничтожалось, как нечистое, и сжигалось за пределами храма. Иудеи хорошо понимали, что человек должен сделать все возможное для исправления, чтобы получить возможность примириться с Богом. Жертва была в некотором смысле заместительницей. Символически это выражается в том, что перед принесением животного в жертву, приносивший ее, человек опускал свои руки на голову жертвы и прижимал их, как бы перенося на него свою вину. При этом он говорил: «Я умоляю, Боже; я согрешил, я поступил неправильно, я взбунтовался, я совершил (здесь он называл свои грехи); но я возвращаюсь с покаянием к Тебе, и пусть этот будет в покрытие моих грехов». Чтобы жертвоприношение имело необходимое действие, нужно было покаяться и восстановить разрушенное. Человек, конечно, не сам совершал жертвоприношение; он приводил жертвенное животное к священнику, который совершал жертвоприношение от его имени. Человек вошел в храм и прошел через ряд дворов: двор язычников, двор женщин, двор израильтян; далее шел двор священников, куда простой человек войти не мог. Человек стоит у ограды, готовый передать свою жертву священнику. В знак признания своей вины он возложил на нее руки, и тут он вдруг вспоминает о ссоре с собратом, о зле, которое причинил своему брату. Чтобы эта жертва имела нужное действие, он должен вернуться и исправить зло, или же все будет напрасно.

Иисус совершенно ясно видит этот фундаментальный факт: мы не можем помириться с Богом до тех пор, пока не помиримся с людьми; мы не можем надеяться на прощение, пока не покаемся в своих грехах не только перед Богом, но и перед людьми, и пока не сделали все возможное для устранения всех последствий этого греха. Иногда нас удивляет существующий между нами и Богом барьер; иногда мы удивляемся. Почему наши молитвы кажутся бесполезными. Причина может заключаться в том, что мы сами воздвигли этот барьер, потому что находимся в разладе с собратьями. Или потому что причинили кому-то зло и не сделали ничего для того, чтобы все исправить.

Своевременное примирение(Мф.5,25-26). Здесь Иисус дает практический совет: люди должны своевременно устранять из жизни проблемы и неприятности, пока еще не стало слишком много и они не оказали необратимого негативного влияния на будущее. Аминь!

советы психолога бесплатно | очищение организма лимонным соком | скачать icq для Philips | отзывы туристов об отелях Канады и отзывы автовладельцев Хафеи